煙突の写真. 現代のカルトの誕生. バートランドメアリー. 「煙突の写真. 現代の調理済みの誕生」、パリ、éd. Métailié、1993-ペルシャ、暖炉の写真 – エディションMétailié

煙突の写真

「煙突の写真. 現代の調理済みの誕生」、パリ、éd. Métailié、1993、280 p.

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煙突の写真. 現代のカルトの誕生. バートランドメアリー. 「煙突の写真. 現代の調理済みの誕生」、パリ、éd. メタイエ、1993年

[報告]

テーマの問題の一部です：ヨーロッパの笑いと冒とく

Ercker Alain. 煙突の写真. 現代のカルトの誕生. バートランドメアリー. 「煙突の写真. 現代の調理済みの誕生」、パリ、éd. メタイエ、1993年. で： Revue des Sciences Socials de la france de l’st, n°21、1994年. 笑いと冒とくのヨーロッパ. pp. 174-175.

煙突の写真. 現代のカルトの誕生

「煙突の写真. 現代の調理済みの誕生」、パリ、éd. Métailié、1993、280 p.

写真を撮ることほど平凡なものはありません。それを暗示する物語の重みを無視する機械的なジェスチャー. 伝統的で時々退屈な歴史的な教訓の代わりに、バートランド・メアリーは、ナレーション、執筆の「学校教育の道」を、オリジンから現在までの写真芸術の歴史を伝えることを好みます。時々決まり文句のtrapに陥る危険がある. 時間を止めることになっている芸術のためのパラド – Xally短い年表. 「肖像画の芸術は、50年前に100年前に大衆運命を持ち始めました」. 最初から写真は、日常生活への最初の科学的使用からオブジェクトを迂回させる誤解の実のようです.

写真の歴史をたどることは、その社会的、政治的、文化的側面において、時代全体の歴史を現代の建築の歴史を見つけることです. 当時の冒険と衝撃は、最初の金属板に印刷されているのと同じくらいそのイメージに浸透します.

バートランドメアリーはまた、現代のカルトの誕生について語っています。それは機械的なオブジェクトであるという意味で現代的であり、宗教的行為に近いその特性によってカルト. 著者は、彼の語彙によって、神聖な関係から、当時生きていたイメージまで、崇拝について報告しています。. 彼は「写真家の神権」、「熱心な礼拝の大臣」について語り、「異端」という用語を使って写真の反対者を呼び起こす. その中で-

CI、Baudelaire、またはBarbey D’Aurevilly、このカルトの最も熱心な支持者に精神的な言説によって参加する. しかし、宣言された写真の反対者でさえ、ポーズの芸術にふける最後ではありません. 写真との関係は二重で、問題を抱えています. 自己イメージとその展示の再現に注意が払われたことは、迷惑の非常に多くの重要な証言です. 伝統的に「善良な神の角」があったので、「イメージの角」が見えます. しかし、それはまた、ハイライトであり、見せる方法であり、みんなの視界に到達することでもあります. 煙突は「この目に見える馴染みのあるカルトの」特権的な場所として際立っています. したがって、私たちは、ラジオ局からテレビまで、家族の参照ポイントに続いて写真を徐々に見て、家族の空間に影響を与える社会的変革を再現します. 写真は、すべての芸術と同様に、その時代の受動的で積極的な反映でもあります. それは現代の行動と信念を翻訳するのと同じくらい示しています. したがって、この写真は、その知識なしにしばしば社会的および政治的役割を果たします。. 写真と社会の間には、それが示すものと見せたいものの間には永続的な相互作用があります. したがって、写真は、その複製の品質、写真のコストによって社会的階層を再現して決定します. 大西洋を横切って、フォトポートレートの流行は、新人の統合と識別のプロセスにおける彼らの役割を証明しています. 著者自身が「肖像画の民主主義」を呼び起こす. 写真は、アメリカの道路上の入植者の前の入植者を参照して、新興アメリカ社会における植民地化と統合の過程に参加しています. 最も孤立した入植者を文明世界に結びつけるのと同時に、それは連合に関連し、アメリカの植民地化のマイルストーンを提起し、国民の帰属感、文化的臨床を超えた国民的アイデンティティと移民の違いを拡散させます.

したがって、著者は私たちに写真の歴史をたどることが社会史を描くことになるという考えを共有させます. 写真のスピーチは、根底にあるのと同じくらい目に見えるものです. 写真はArtificeゲームに役立ちます. それは、社会的違いの消去の幻想を与え、指示者と一緒にリーダーに近づきます. 後者が公式のハギオグラフィーによって大衆の誘惑のために維持される幻想. 今日はそのイメージを「扱う」ことについて話します. 技術の開発、露出時間、写真のコストを短縮する新しい材料の使用、写真がワークショップで気候の危険と閉じ込めを逃れることを可能にするため、機械的表現は民主化され、最も不利な立場にさえアクセスできるようになります。より多くの社会的平等の印象. これは写真よりも明白です。ワークショップでのステージングは、幻想と「トロンプ・リエル」の世界でさらに私たちを没頭させます. しかし、写真が通常の社会的区別を無視しているように見える場合、それは表現からそれらを避難することはできません. 社会的な違いは他の場所に表示され、画像サポートなどの詳細に避難します. 同時に、「ポートレートの些細なこと」から「標準化されたフォーマット」による「標準化」による複製の標準化が表示されます。. 「体にスライスされたスライスが提示された」. この標準、この順応性、社会的標準化の結果、そして後退は写真のまさに枠組みを超えており、ビクロミーによって、レンダリングされたよりもカラフルな現実であり、デフォルトでは宗教的であり、宗教的であり、宗教的であり、ラリームスの両方を評価することを無視することになります。文化的、地域的、経済的および社会的. この場合、当時の画像は、彼らが無視しているもの、マスク、カバーについて研究者に証言します. 彼らはしたがって、当時の文化的標準化の戦略を証言します. 写真は反射と鏡の両方です. 一方、それが示すものによって、写真は確かに報告しています-

Revue des Sciences Socials de la france de l’est、1,994